前回、四方という基層構造がまず存在して、後からそこへ五行などの対応関係が重なっていった可能性を話しました。そして、四方と四神は、五行を明示しなくても方位宇宙を表現できる構造として機能していた、という仮説を立てました。
では、その四方・四神に、十二支はどのように結びついたのか。
今回はそこを見ていきます。
四方に十二支を並べると、何が見えるか
四方・四神と十二支が結びつくと、十二支は三支ずつ、次のように配置されます。
| 方位 | 四神 | 十二支 |
|---|---|---|
| 東方 | 青龍 | 寅・卯・辰 |
| 南方 | 朱雀 | 巳・午・未 |
| 西方 | 白虎 | 申・酉・戌 |
| 北方 | 玄武 | 亥・子・丑 |
四方に三支ずつ、合計十二支。
4×3＝12という数的な整合性は、四方と十二支を対応させる一定の構造原理が存在した可能性を示しています。
問題は、この構造がいつ、どのような形で成立したのかです。
前漢の『日書』に残された痕跡
この統合を考えるうえで重要な史料が、孔家坡漢簡『日書』です。
孔家坡漢簡は、前漢期の竹簡文書群で、湖北省で出土しました。その中の『日書』には、東西南北と青龍・朱雀・白虎・玄武を対応させる記述が確認されます。
ここで重要なのは、これが神話や思想書に出てくる話ではない、という点です。『日書』は、日々の吉凶や行動を判断するための実用的な術数文献です。つまり、四神四方の対応は、前漢期には図像上の象徴にとどまらず、実際の選日・占術の現場で運用される知識になっていた。
前回の記事で取り上げた睡虎地秦簡『日書』では、十二支が方位や吉凶と結びついて使われていました。孔家坡漢簡はその延長線上にあり、四神と四方の対応が術数の実務に組み込まれていたことを示す材料として読めます。
これらの資料を合わせて見ると、前漢期の術数世界において、四方・四神・十二支がそれぞれ方位や吉凶判断と結びついていたことが分かります。そして、それらを一つの構造として捉える可能性が、ここから見えてきます。
漢代の鏡が見せる「宇宙の地図」
史料だけではありません。考古資料からも、同じ統合の姿が確認できます。
漢代に大量に作られた方格規矩四神鏡という鏡があります。
この鏡の構造はこうなっています。中央に方格（四角い区画）があり、その周囲に十二支の文字が並ぶ。さらにその外側に、青龍・朱雀・白虎・玄武が配置される。
一枚の円形の鏡の中に、
- 四神による四方の表現
- 十二支による方位座標
が、同時に描き込まれているわけです。これは、漢代において四神と十二支が一つの方位秩序へと統合されていたことを、文字資料ではなく図像として示しています。
そして、この鏡を見てもう一つ気づくことがあります。鏡の面には、木・火・土・金・水という五行の名前が明示されていません。四神と十二支だけで、方位の宇宙が表現されているのです。
もちろん、五行名が刻まれていないからといって、この鏡が五行と完全に無関係だったとは断定できません。中央の方格を「中央土」や五方構造と結びつける解釈も可能です。ただ、逆もまた言えます。中央区画があるというだけで、五行がこの鏡全体の直接的な構成原理だったとも確定できない。
少なくとも言えるのは、四神と十二支による方位表現は、五行名を必要とせずに成立していたということです。
辰・未・戌・丑は、本当に「土」だったのか
ここで、一つ注目してほしい点があります。
後世の五行配当では、辰・未・戌・丑の四支は「土」に分類されます。でも、いま見た四方三支の構造だけを見ると、この四支はこう配置されています。
| 十二支 | 方位 |
|---|---|
| 辰 | 東方（青龍）の三支のひとつ |
| 未 | 南方（朱雀）の三支のひとつ |
| 戌 | 西方（白虎）の三支のひとつ |
| 丑 | 北方（玄武）の三支のひとつ |
東・南・西・北、それぞれの方位の構成員として配置されている。この段階の構造だけを見る限り、四支を一括して「土」へ分類する必要はどこにもありません。
少なくとも方位座標の上では、辰・未・戌・丑はそれぞれ東・南・西・北に属しています。ここには、後世の四支土説とは異なる分類原理が働いていた可能性があります。
この構造に、やがて五行が重なっていく
四方三支の均整の取れた構造。四神による方位の表現。五行名を必要としない宇宙の地図。
これらが示しているのは、四方・四神・十二支を骨格とする体系が、五行とは区別可能な一つのまとまりとして機能していた可能性です。
ただし、この体系は五行と無関係だったわけではありません。やがてこの構造に五行が重ねられていきます。
五行が四方へ対応づけられると、木・火・金・水は東・南・西・北にそれぞれ配置することができます。
しかし、土だけは同じようには収まりません。
四方は4つ、五行は5つ。構造的に、一つ余る。その「余った一つ」が土であり、土は四方の外――中央へ置かれることになりました。
なぜ土だけが中央なのか。そもそも、四方と同型の区画を持たない土が五行の一員として組み込まれたとき、何が起きたのか。
この「土の居場所」をめぐる問題が、次回の中心になります。
まとめ
- 四方・四神・十二支は「4×3＝12」という均整の取れた構造として統合されている
- 睡虎地秦簡『日書』と孔家坡漢簡『日書』は、それぞれ秦・漢代の術数世界において、四方・四神・十二支が方位や吉凶判断と結びついていたことを示す手がかりとなる
- 方格規矩四神鏡は、四神と十二支が一つの方位秩序を形成していたことを図像として示す
- どちらにおいても、五行名を明示しなくても方位体系は成立している
- 辰・未・戌・丑は、四方三支の構造では東・南・西・北の構成員であり、「土」として一括される必然性はない
- 五行が四方に重なったとき、木・火・金・水は四方に配置できるが、土だけは収まらない――次回はその問題を見ていく
次回は、『淮南子』と馬王堆帛書から、「なぜ土だけが中央に置かれたのか」を確認していきます
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