前回は、算命学の「鬼谷子から2300年」の歴史に、
四つの物差し――人物・時代・現物・誇張――を当てました。
実は、この「四つの物差し」は、私が考え出したものではありません。
中国の学問の世界で、「古典の真偽を確かめる」手段として
千年近く続いてきた、ごく当たり前の作法です。
ところが、算命学に限らず、占いの世界には、その作法がほとんど届いていません。
このシリーズを書くにあたって色々と調べた際、私はとても愕然としました。
学問の世界では当然の事実を、占いの世界で取り上げている情報が、あまりにも少なかったのです。
この「届いていない」ということ自体が、どれほど異常で、どれほど危ういことなのか。
一緒に見ていきましょう。
古典を疑う学問、辨偽（べんぎ）
第六章⑴で見た欧陽修、第六章⑵で見た柳宗元・胡応麟・姚際恒・四庫全書総目。
この人たちは、たまたま古典を疑ったわけではありません。
古典の真偽や成立年代を確かめる「辨偽（べんぎ）」は、中国の学問の本流の一つでした。
その中から、一つ例を挙げます。
国が科挙の基準にした『尚書（書経）』
『尚書（書経）』は儒教の最重要経典であり、中国最古の歴史を伝える書です。
『尚書』が中国や儒教にとってどれほど重要なのか。一言でいうと、
中国の政治・思想・歴史の全てが詰まった『国造りの教科書』
だからです。
中国の歴史において、この本は単なる古い歴史本ではなく、国を動かすための究極の聖書として扱われてきました。
そして『尚書』は、1300年以上にわたって実施された世界一過酷な官僚試験「科挙」でも、五経の一つとして出題の柱になってきました。
『尚書』全58篇は途中から25篇（古文尚書）を足されていた
実は、現在広く読まれている『尚書』は、全58篇で構成されています。
もともと漢の時代から受け継がれてきた本来のテキスト（今文尚書）は29篇（今ではそれを33篇に分けて数えています。）で、そこへ東晋の初め（西暦320年ごろ）に、それまで伝わっていた篇より25篇多い『古文尚書』が現れます。
この2つの系統が合わさったものこそが、今日の私たちが目にする『尚書』の姿なのです。
古文尚書は尚書ではなかった
唐代：孔穎達（くようだつ）がこの『古文尚書』をもとに注釈『尚書正義』を作る。
これが第四章⑵で見た『五経正義』の一部となり、科挙の基準になる
宋代：呉棫（ごいく）や朱熹が、少しずつ疑いはじめる
明代：梅鷟（ばいしゅく）が、他の書物からの剽窃を示す
清代：閻若璩（えんじゃくきょ）が『尚書古文疏証』で128条の矛盾を挙げ、
偽作であることを論証する
しかし、清の時代の17世紀後半、この古文尚書は閻若璩（えんじゃくきょ）によって偽物だったことが証明されてしまいます。
また、閻若璩自身が、
尚書は、東晋に現れてから自分の時代まで1356年、聖人の経典と並んで学ばれてきた
と書いています。
1778年、清の第6代皇帝である乾隆帝（けんりゅうてい）の国家事業の『四庫全書総目』（しこぜんしょそうもく）は、千年来の大きな疑いを取り除いたもので、考証学でこれに先んずるものはない、と評価しました。
さらに2008年、清華大学に寄贈された戦国時代の竹簡「清華簡」の研究によって、
偽作であることが出土文献の上からも裏づけられました。
古文尚書の25篇のうち、
『説命』などは古い書物に引用された文句をつなぎ合わせ、ほかの文を足して作った
後世の作であることが、はっきりしたのです。
国の基準になり、千年以上学ばれてきた経典でさえ、証拠があれば疑われる。
それが、学問の世界の当たり前です。
四柱推命の古典にも、疑う目はあった
疑う目は、学者だけのものではありませんでした。
明代の萬民英（ばんみんえい）は、四柱推命の重要古典『三命通会』（1578年刊）を書いた人物です。
その『三命通会』の中で萬民英は、四柱推命の源流とされる珞琭子（らくろくし）の作と伝わる『元理消息賦』（※「珞琭子三命消息賦」とは別の賦と思われる）について、文章を見るかぎり後世の人の偽作で、珞琭子の本物ではない、と書いています。
約450年前、今では四柱推命の古典とされる本を書いた萬民英自身が、古い書物を疑っていたのです。
つまり、当時は占いの世界にも、古典を疑う目はあったのです。
真理を求めない「占いの世界」の危うさ
450年前の占いの世界には、古典を疑う目がありました。
では、今の占いの世界はどうでしょうか。
真理を求めず、古典を盲目的に信じる
今も、古典を疑い、研究する人はいます。
けれど、深く考えずに信じる人が大半なのは、450年前から変わっていません。
それどころか今は、古典を疑う以前に、古典そのものを読まず、先生に教えられたことや、本に書いてあることをそのまま鵜呑みにしている人が少なくないのではないでしょうか。
閻若璩が経典を偽作と論証してから約300年。
学問の世界では、どれほど権威のある古典でも、証拠があれば疑い、確かめてきました。
それが、「真理」に誠実に向き合うということです。
占いの世界にも、古典を確かめようとする人はいます。
けれど全体としては、学問のように「真理」と向き合う風潮がありません。
「古典に書いてある」「先生がそう教えた」「買った本に書いてあった」というだけで、中身まで正しいと信じられてしまうのです。
初心者であれば、構いませんが、
お金をいただいて鑑定する者として
「真理」に興味が無い
「真理」である根拠を持たない
これは、とても危うい状態と言えるでしょう。
盲目的になる理由と弊害
古典の古さと秘伝が、そのまま商品になる
「〇千年の歴史」
「王朝の秘伝」
「一子相伝」
「〇〇古典の正統」
だから何？
ここまで読んでいただいた方がたには、それらが真理には結びつかないことをご理解いただけたと思います（文化の重みへの畏敬や尊敬の念は当然あるが）。
第六章⑵の算命学の「四千年」もそうでしたが、古さと秘伝は、占いの世界ではよく売り文句やただの権威付けになります。
古典を疑えば、自分の流派の看板を削り、講座や鑑定の価値を下げることになる。
だから、疑わない流派が多いのです。
古典を疑わない風潮が、真理ではなく商売の都合で固まっているのです。
外れたとき、理論ではなく自身を疑う
古典が正しいことが前提になっていると、鑑定が外れたときに疑われるのは理論ではありません。
「読み方が浅い」
「まだ修行が足りない」
「生まれた時間が違うのでは」
「本人の生き方に問題がある」
外れた原因は、占い師か相談者の側に置かれがちです。
これでは、理論の誤りを直す機会は、いつまでたっても来ません。
占いは、他人の人生に関わる
占いは、ただの読み物ではありません。
結婚、転職、独立、子育て。相談者は、鑑定を自分の人生の判断材料にします。
その鑑定の土台になっている理論が、後の時代に書き換えられたもので、しかも誰もそれを確かめていないとしたら。
確かめていない理論で、他人の人生の判断に口を出していることになる。
ここが、いちばん危うい点です。
四柱推命を極めるなら、学問を無視できない
なぜ命術は、「真理」を求めなければならないのか
相談者のためでもあるし、的中率のためでもあるが、
そもそも、命術は元々が学問なのだから、真理を求めるのは当然といえるのです。
命術は暦の計算から始まる
四柱推命は、生まれた年月日時を、干支と節気という暦に置き換えるところから始まります。
節気は太陽の動きで決まるので、その土台は天文学です。これは大げさな表現ではなく、全くの事実です。
偶然に出た卦を読む卜術や、顔や手の形を見る相術とは違い、命術は「計算によって」導き出されます。
命術の土台は、天文と暦という、古代中国の学問そのものなのです。
当然、国は命術を学問の一分野に数えてきた
1世紀の『漢書』芸文志は、国の蔵書を六つに分類し、その一つに「数術」を置きました。
命術のもとになる天文・暦・五行はここに入り、その書物を校訂したのは、国の天文と暦をつかさどる太史令でした。
18世紀の『四庫全書』でも、『三命通会』などの命術の書は、子部の術数類「命書」として収められています。
命術は二千年近く、国の学問の分類の中に席があったのです。
命術研究の牽引は、学者たちだった
命術を支えるのは、「陰陽五行」と「暦」です。
そして、その学問を引っ張ってきたのも、学者たちでした。
前漢の劉向（りゅうきょう）は、宮廷の蔵書を整理した大学者で、陰陽五行で天災や異変を読み解く『五行伝記』を著しています。
隋の蕭吉（しょうきつ）は、朝廷から上儀同三司（じょうぎどうさんし）という官位を受けた学者で、それまでの五行説を集大成した『五行大義』を編みました。
唐の僧、一行（いちぎょう）は、精密な暦『大衍暦（たいえんれき）』を作り、子午線の長さまで測った、中国史に名を残す天文学者です。『三命通会』は、この一行を、命術を受け継いだ人物の一人に数えています。
そして命術そのものも、学問を修めた人たちの手で書かれてきました。
命術の祖とされる唐の李虚中は、科挙に合格した進士で、殿中侍御史まで務めた官僚です。
『三命通会』の萬民英も、1550年に科挙に合格した進士です。
宋や元の時代には、一流の学者たちが占い師に詩を贈り、自分たちと同じ教養人として遇していたこともわかっています。
命術の古典は、陰陽五行と暦を究めた学者たちの研究の上に、科挙を通った知識人たちが書き、磨いてきたものなのです。
命術は、論理で導く占いである
そして、何より大切なことがあります。
命術による占いは、そもそも「論理的」に行うものだということです。
霊感や直感で答えを出すのではありません。
命式という材料を、干支や五行の理論に当てはめ、筋道を立てて結論を導きます。
だからこそ命術では、なぜその結論になるのかを、誰にでも説明できるはずなのです。
論理である以上、前提が間違っていれば、どれほど丁寧に読んでも結論は間違います。
そして命術の前提とは、古典に書かれた理論です。
その前提が本当に正しいのかを確かめることは、命術という論理の、欠かせない一部なのです。
だから学問を無視できない
命術は、学問として生まれ、学問を修めた人たちの手で受け継がれてきました。
その命術を、学問の作法、つまり「確かめること」を抜きにして扱うのは、命術の本来の姿から外れています。
古典に書いてあるから正しい。先生がそう教えたから正しい。
これでは、命術を学問ではなく、信仰として扱っているのと同じです。
学問に誠実であることは、命術の外から持ち込む物差しではありません。
命術が、もともと持っていた姿に戻ることなのです。
まとめ
今回いちばん伝えたかったのは、
「占いを極めたいなら、古典を信じる側ではなく、確かめる側に立つしかない」
ということです。
学問の世界では古典を疑うことが当たり前で、今では古典とされる本を書いた人でさえ、古い書物を疑っていました。
それでも占いの世界では、確かめていない理論で人の人生を占い続ける風潮が、今も変わらず残っています。
現在の四柱推命の占い師の中で、
陰陽五行の「土」に対し、疑問に思っている人がどれほどいるのでしょうか？
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