第三章では、命術という技術が、どのように形を持つようになっていったのかを追いました。
第三章⑴では、命術の定義そのものを確認しました。
干支は、もともと「いつなのか」を記録する記号でしたが、出生年を『その人自身の属性』として扱う考え方によって、「誰なのか」を示す情報へと変わっていきます。
ただし出生年だけでは、同じ年に生まれた人が同じ情報を持つことになり、個人を区別するには限界がありました。
第三章⑵では、この限界を乗り越えるための試行錯誤を見ました。
後漢から唐代初期まで、およそ六百年にわたって、日・月・胎月といった時間情報が試され続けます。
その中で、唐代の李虚中が「年・月・日」という三つの時間を組み合わせて用いていたことが、史料から確認されています。
ただし李虚中法は、出生時刻を含まず、年柱を中心とし、五行よりも納音を軸にした技術であり、現在の四柱推命とはまだかなり異なる姿をしていました。
第三章⑶では、「時」の導入と徐子平の存在を検討しました。
年・月・日に出生時刻が加わり、日干を中心に読む「子平法」が成立したとされていますが、徐子平という人物自体、実在を裏づける一次史料は乏しく、彼の名で伝わる注釈書の成立年代も、伝承される時代より後の南宋期に位置づける見方があります。
第三章⑷では、時間情報が「命運を読む構造」へと変化していく過程を確認しました。
命術の発展は、単なる時間情報の数の増加ではありません。時間を個人と結びつけ、複数の時間を重ね、さらにそこに意味を与えて互いの関係を読む構造が形成されていく――その三つの段階として捉えることができます。
ここまで見てきたように、命術は最初から四柱推命として存在していたわけではありません。
干支によって時間を記録する段階から、出生した年を個人と結びつける段階へ進み、さらに複数の時間情報を一人の出生情報として重ねる試みが生まれました。その過程で、年・月・日を用いて禄命を推す李虚中のような人物が現れ、さらに後の時代には「時」を加えた四つの時間情報を用いる形式が成立していきます。
ただし、その過程を李虚中や徐子平という一人の人物の発明として単純に説明することはできません。確認できる史料と、後世に形成された伝承とは、区別して考える必要があります。
つまり、命術の成立とは、
時間を記録することから始まり、
時間を個人と結びつけ、
複数の時間を重ね、
そこから命運を読むための構造を形成していった長い過程
だったと考えることができます。
このように考えると、四柱推命はある時代に一人の人物が突然完成させた技術ではありません。
長い時間をかけて形成されてきた命術という大きな流れの中から、さまざまな技法や理論が整理され、後世に現在の四柱推命へとつながる形が成立していったのです。
ここまでで見てきたのは、その命術という「器」が形づくられていく歴史です。
では、その「器」の中には、何が入っていたのでしょうか。
年・月・日・時という時間情報を並べるだけでは、人の命運を読むことはできません。
そこには、それぞれの時間に意味を与え、その関係を読み解くための理論が必要になります。
その中心にあったのが、陰陽五行です。
木・火・土・金・水。
この五つの要素によって自然界の変化を捉え、さらに陰陽の関係によって、その動きを説明する。
後世の命術は、このような陰陽五行の体系を前提として、時間情報を読み解いていくことになります。
ところが、ここで視点を少し広げてみる必要があります。
私たちは現在、「陰陽五行」という言葉を一つの完成した理論として捉えがちです。
しかし、陰陽五行もまた、最初から現在と同じ姿で存在していたわけではありません。
どのような五行観が成立し、どのように整理され、どのような思想と結びついていったのか。
そして、その過程で、どのような考え方が残り、
どのような考え方が表舞台から姿を消していったのか。
命術の「器」が形づくられていった歴史をここまで追ってきたことで、次に見るべきものがはっきりしてきます。
それは、その器を満たしてきた「陰陽五行」の歴史です。
次章では、陰陽五行が儒教制度の中に組み込まれ、国家によって正統化され、さらに社会全体へと広がっていった過程を見ていきます。
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