第四章⑴では、宋代以降に儒教化された陰陽五行が社会全体へ広がっていく背景を見ました。
その大きな力となったのが、
- 科挙制度
- 朱子学
- 学問の統一
- 印刷技術
の四つでした。
そして前回の第四章⑵では、その最初の力である「科挙」を取り上げました。
科挙は、単なる官僚採用試験ではなく、それまで家柄が大きな意味を持っていた社会に、
「学問を身につけることによって、社会的な地位を得ることができる」
という新しい価値観を広げていったのです。
そして、科挙で学ぶべき知識の中心には儒教がありました。
五経が重要な経典として扱われ、
その解釈についても唐代の『五経正義』によって国家的な標準化が進められました。
つまり、
科挙によって儒教を学ぶ必要が生まれ、
↓
国家によって儒教の経典と解釈が整理され、
↓
その知識を学ぶ人々が増えていった。
これが、儒教化された陰陽五行が社会へ広がっていくための、大きな土台となりました。
しかし、ここにはもう一つ重要な問題がありました。それは、
「儒教」と「宇宙・自然」の関係を、どのように一つの思想として説明するのか
という問題です。
ここで登場するのが、宋代の儒学、そしてその中心人物の一人となった朱熹（しゅき）です。
儒教を宇宙と繋げる「朱子学」
儒教には、もともと宇宙や自然の思想があった
先秦時代の儒教にも、「天」と人間の関係についての思想がありました。
『易経』には、陰陽や変化についての思想があります。
『孟子』にも「天」と人間との関係を考える思想があります。
そして漢代になると、儒教は陰陽五行思想を取り込み、宇宙・自然・人間・政治を結びつけて説明するようになっていきました。
つまり、儒教と陰陽五行の結びつきそのものは、朱子学よりはるか以前から存在していたといえるでしょう。
では、朱子学によって儒教は何が変わったのでしょうか。
それを理解するためには、宋代の儒学者たちが考えた、ある大きな問題を見る必要があります。
宇宙の秩序と、人間の秩序は「同じ世界の中」
儒教が長く考えてきたのは、「人間がどう生きるべきか」という問題でした。
親子はどうあるべきか。
君臣はどうあるべきか。
人はどう自分を修めるべきか。
社会はどのような秩序を持つべきか。
こうした問題が、儒教の中心にありました。
一方で、陰陽五行は、自然界の変化や循環を説明する思想として発展してきました。
陰と陽が変化する。
五行が循環する。
季節が移り変わる。
万物が生まれ、変化し、消えていく。
つまり、
儒教は「人間や社会の秩序」を考え、
陰陽五行は「宇宙や自然の変化」を説明してきた。
この両者はすでに結びついていました。
しかし宋代の儒学では、さらに一歩進んで、
「そもそも、なぜこの世界には秩序があるのか」
という問題が深く考えられるようになります。
自然には「自然の秩序」がある。
人間には「「人間の秩序」がある。
社会には「社会の秩序」がある。
では、それらを貫いているものは何なのか。
この問いに対して重要な役割を果たした概念が、「理」でした。
世界の秩序、「理」とは
朱熹の思想を理解するうえで、「理」は非常に重要な言葉です。
一般的な言葉に置き換えるなら、
理＝世界の秩序・原理
と考えると分かりやすいでしょう。
物事には、それぞれ「そうなる筋道」があります。
なぜ季節が移り変わるのか。
なぜ植物は成長するのか。
なぜ人間には親子や社会の関係があるのか。
なぜ人は善悪を判断するのか。
こうした世界の中に存在する秩序や筋道を考えるための概念が「理」です。
そして朱熹は、この「理」を中心にして、宇宙・自然・人間・社会を一つの世界として捉えようとしました。
自然の秩序と、人間の秩序は、まったく別々のものではない。
その根底には、世界を貫く「理」がある。
この考え方によって、儒教が扱ってきた人間や社会の問題と、陰陽五行が扱ってきた宇宙や自然の問題を、より深く一つの体系の中で説明できるようになったのです。
陰陽五行も「理」の中に組み込まれていく
ここで、陰陽五行との関係が重要になります。
陰陽五行は、それ以前から「宇宙や自然の変化を説明するため」に使われていました。
しかし朱子学では、陰陽五行を単独の自然哲学として扱うのではなく、
より大きな宇宙論の中に位置づけていきます。
朱熹の思想では、「理」と「気」という二つの概念が重要になります。簡単に言えば、
理は、物事の秩序や原理。
気は、その秩序が具体的な現象として現れるためのもの。
そして、陰陽や五行の変化は、この「気」の働きとして説明されます。つまり、
理
↓
世界の秩序・原理
気
↓
その秩序が具体的な現象として現れる
陰陽・五行
↓
自然界における気の変化・運行
という形で、陰陽五行がより大きな世界観の中に組み込まれていくのです。
もちろん、朱熹自身の思想はこれほど単純な図式ではありません。
しかし、重要なのは、
陰陽五行によって説明されてきた自然の世界と、
儒教が説明してきた人間・社会の世界を、
共通する「理」によって理解しようとした
という点です。これによって、
宇宙
↓
自然
↓
人間
↓
社会
を、同じ世界の秩序として捉えることが可能になりました。
ここに、朱子学の大きな特徴があります。
朱熹は「四書」を儒学の中心に置いた
そして、朱子学を語るうえで、もう一つ重要なのが「四書」です。
現在、私たちが「四書」と呼んでいるのは、
『大学』『中庸』『論語』『孟子』の四つの書物です。
『論語』と『孟子』は、それぞれ独立した儒教文献でした。
『大学』と『中庸』は、もともと『礼記』の中に収められていた篇です。
それを朱熹が取り出し、『論語』『孟子』と合わせて「四書」として、この4つを重視しました。
ここに、朱子学の大きな特徴があります。
儒学を学ぶには「何を、どのような順序で学ぶべきなのか」を四書によって整理したのです。
朱熹は四書それぞれに注釈を施し、それらを一つの学問体系として読む道筋を示しました。
すると儒学は、単に古典を読む学問ではなくなります。
自分自身を修める。家庭を整える。社会に関わる。そして政治を考える。
そうした人間の生き方そのものを学ぶための体系として、より分かりやすい形になっていったのです。
儒教が「社会に馴染む学問」になっていく
ここは、第四章⑵の「科挙」とつながります。
科挙によって、「学問を身につけること」そのものが社会的な意味を持つようになりました。
しかし、そこで学ぶ儒学が、難解な古典をただ暗記するだけのものだったなら、社会に広く浸透するには限界があります。
そこで朱子学は、儒学を体系的に学ぶための道筋を整えていきました。
四書を読み、そこから人間のあり方を考え、自分自身を修め、家庭や社会との関係を考える。
つまり、儒教が、
「国家を治めるための思想」
だけではなく、
「人間がどう生きるかを学ぶ思想」
として、より身近なものになっていったのです。
儒教が社会に広がるためには、単に国家が「これが正しい思想だ」と決めるだけでは足りません。
人々が学ぶことができる。
教えることができる。
本にできる。
家庭や学校で伝えることができる。
そして、日常生活の中で意味を持つ。
朱子学は、こうした条件を備えた学問へと儒学を再編していきました。
そして、「科挙」と「朱子学」が結びつく
ここで前回の「科挙」に戻ります。科挙は、
「学べば社会的な地位につながる」という仕組みを作りました。
一方、朱子学は、
「何を、どのように学ぶのか」という儒学の学習体系を、より明確にしました。
この二つが重なっていきます。すると、
科挙
↓
学問を学ぶことが社会的に重要になる
↓
儒学を学ぶ人が増える
↓
朱子学によって儒学の学習体系が整理される
↓
四書などを通して、人間・家庭・社会の問題まで学べる
↓
儒教がより社会に馴染みやすい学問になる
という流れが生まれます。
そして、その中で重要だったのが、「理」という考え方でした。「理」によって、
宇宙や自然の秩序と、人間や社会の秩序を同じ世界の中で説明できるようになったからです。
つまり、
陰陽五行が説明してきた「自然の秩序」と、
儒教が説明してきた「人間・社会の秩序」が、
「理」という共通原理によって、より強く結びついていった。
ここに、朱子学の大きな意味があります。
まとめ
ここまでを見ると、第四章⑴で示した「社会化」という意味が、よりはっきりしてきます。
儒教化された陰陽五行は、
漢代以降、すでに儒教的な世界観の中へ組み込まれていました。
しかし宋代になると、その結びつきがさらに理論化されます。
そして朱子学は、
宇宙・自然・人間・社会を、一つの秩序の中で説明する思想
として儒学を再構成しました。
さらに四書によって、
その思想を学ぶための道筋が整理されました。
そして科挙によって、
その学問を身につけることに社会的な価値が与えられました。
こうして、
「国家が採用する思想」
↓
「官僚が学ぶ思想」
↓
「学校で学ぶ思想」
↓
「人々が人生や社会を考えるときの思想」
へと、儒教の影響範囲が広がっていきます。
その中に陰陽五行も組み込まれていきました。
つまり、ここで起きていたのは単なる「陰陽五行の理論発展」ではありません。
陰陽五行が、儒教的な世界観の中で変化し位置づけ直され、
その世界観そのものが社会に浸透していった。
これが、宋代以降の大きな変化だったのです。
そして、ここまで来ると、次の問題が見えてきます。
社会に広がった学問は、次に、
「何が正しい知識なのか」
という問題に直面します。
誰が正しい解釈を決めるのか。
どの書物を学ぶべきなのか。
どの思想を「正統」とするのか。
そして、その「正しい学問」を、どのように社会全体へ行き渡らせるのか。
ここから先は、第四章の三つ目の力である、
「学問の統一」
が重要になってきます。
次は、国家と学問が結びつくことで、「正しい知識」がどのように定められていったのかを見ていきます。
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